[结合AI原创]穿越时光——追寻先祖的足迹

二〇二六年秋，北京。徐小记（笔名）案头摊开一册泛黄的传承录。纸页边缘已被摩挲得发软，墨字却依旧清晰——那是他已故家父永德老先生，手抄整理而成的族谱。

小记是本族支"远"字辈的子孙。他生于蜀地，长于巴渝，高考来到北京后，留在了北方，后在北国的讲堂上执教数十年。于他而言，"广东嘉应州长乐县横陂约甲石坡"这十几个字，起初只是祖父母口中反复念叨、却始终隔着千山万水的一个地名；幼年随长辈祭祖，听得最多的，是一句"我们的根在广东长乐"。直到他顺着这册传承录、顺着那二十字字辈"长、子、登、元、玉，朝、天、开、文、运，永、远、发、达、顺，福、禄、富、贵、兴"一路回溯，才惊觉自己的血脉，竟穿越了六个多世纪的烟云，从粤东的丘陵一路蜿蜒至川东的丘陵，又从赣南的群山、闽西的溪谷，直抵江西石城的城郊。

这二十字字辈，是徐元佐当年入川后为后裔所定，二百余年未改。每一字代表一辈，自"长"至"兴"共二十世，复配续派"国、泰、乐、升、平"。小记属"远"字辈，其上承"永"（永德）、"运"（运祥）、"文"、"开"、"天"、"朝"、"玉"、"元"、"登"、"子"、"长"，其下启"发"、"达"、"顺"……一串字辈，便是一部压缩的家族史。

这一程，若以时间为轴，便是一次"穿越"。本书愿作一叶轻舟，载着小记及其族人，溯流而上，去细诉祖上由来的每一段来路。所经之处，皆以史料为凭，不添一人、不增一事、不改一纪年。

客家有谚："宁卖祖宗田，不丢祖宗言。"对小记这一房而言，田早已不在粤东，而言与谱却随血脉一路北渡、西行。当我们翻动这册传承录，实则是在翻动一部微缩的中原—岭南—巴蜀移民史：每一代的名字背后，都是一次落脚、一片新垦的梯田、一座新立的祖厅。所谓"穿越时间"，并非真有羽化登仙之术，而是借史料的灯烛，把这数百年间先人的足音，重新点亮于今人眼前。

本书既为纪实，便以编年为骨：自夏周叙至当代，纪年、地名、人名、世系皆依族史原文，不作虚构。凡言"穿越"，只为便于今人设身处地，去听见六百年前石溪公伐木的斧声、乾隆年间元佐公行路的喘息、改革开放后川粤宗亲重逢的笑语。根脉之叙，最忌空疏；故本书于每章之后，皆附以史实所据之地理、制度与风尚，使"细诉"二字，名副其实。

第一章　姓出东海——若木受封与徐偃王

一切要从四千多年前的夏代说起。徐氏得姓，始于若木。相传若木为伯益之后，夏禹封之于徐，其地在今淮河中下游一带，立国为徐。徐国历夏、商、周三代，绵延千余年，是东方重要的诸侯国，国土大致横跨今江苏西北、安徽东北与山东南部，滨临泗、淮之水，舟楫便利，农商兼济。

至西周穆王时，徐国国君偃王（后世称徐偃王）在位，国力鼎盛，以仁义著称，江淮诸侯多归附之，史称其"陆地而朝者三十六国"。周穆王恐徐势坐大，命楚伐徐。偃王不忍生灵涂炭，弃国而走，百姓随之南迁者以万计。这一段"以仁失国"的旧事，被写入《史记》《后汉书》等典籍，也成为徐氏子孙世代传颂的家族记忆——仁义传家，自此为徐姓根脉中的第一缕基因。徐偃王身后，其族散处江淮，徐姓由此播衍。

东汉之时，徐姓又出一位于士林中举足轻重的人物：豫章南昌人徐稚，字孺子，世称"南州高士"。他一生不仕，躬耕自守，以德行学问为天下所重。太守陈蕃"不接宾客，唯稚来特设一榻"，便是"徐孺下陈蕃之榻"的典故出处，后入《滕王阁序》"徐孺下陈蕃之榻"一句，千古传诵。徐稚被后世粤闽赣客家徐氏尊为东海堂的文化始祖——"东海"为其郡望，"南州"为其故里。

"东海家声远，南州世泽长"——这副堂联，自明清以降，世代为闽粤客家徐氏所共用。它把"东海"（郡望）与"南州"（徐稚故里）连在一起，也把远在岭南的客家徐氏，与中原、江淮的千年文脉连在了一起。小记案头那册旧谱的堂号，正是"东海堂"；而"东海家声远，南州世泽长"这副联，二百余年来由川渝后裔口口相传，从未断绝。

徐之为姓，自若木受封，历数千载，郡望多以东海为宗，族裔播于江淮、闽粤、赣南，乃至远渡重洋。然无论支派何繁，"东海"二字始终是徐姓共同的标识。客家徐氏尤重堂号，盖因屡经迁徙，唯赖堂号、堂联、字辈，方能于离散之中认祖归宗、于陌生之地互道同宗。这也正是小记一房，纵隔数省数代，仍以"东海堂"自署、仍以"东海家声远，南州世泽长"相训的根源所在。

徐偃王之后，徐姓虽失国，却未曾失姓。其族散处江淮，秦汉以降，或以儒术显，或以武功闻，族望渐盛。及至永嘉南渡，徐姓随中原士族大批迁入江南，再由江南入赣、入闽、入粤，与客家民系的形成相始终。故今日粤闽赣之徐，多自称出于东海；而"东海堂"之堂号，实为一部缩微的徐姓南迁史。小记一房之"东海堂"，正可由此上溯至夏代之若木、西周之偃王、东汉之孺子——一姓之史，竟与一国之史同其悠久。

插图2：夏周之际徐国与徐偃王——仁义失国的远古记忆

插图3：东汉徐孺子（徐稚）——南州高士，东海堂文化始祖

第二章　南渡之始——南宋鹤龄公定居江西石城

时光流转至南宋末年。公元一二七〇年前后，中原动荡，烽火频仍，北方士族纷纷南奔。就在这大迁徙的浪潮中，一位被后世尊为"二十九郎"的先祖鹤龄公，辗转定居于江西石城，成为石城徐氏的开基始祖。

石城地处赣东南，武夷山脉西麓，溪谷纵深，林木蓊郁，素称"赣江源头"。鹤龄公在此落籍生根，开荒置业，繁衍子孙。其后代世系清晰可考：鹤龄公传七郎；七郎次子二郎，于公元一三〇〇年前后（元代）由石城迁往福建连城北团。二郎的后裔中，天葩公一脉成为连城徐氏的主干。

连城地处闽西，冠豸山下，文川溪绕城而过，自宋元即为客家人聚居之地。二郎迁北团，正是徐姓在闽西落籍之始；其后天葩公一脉渐成连城主干，人丁兴旺。然闽西山地有限，至元末已现饱和，这才促使陈子公一脉再度南徙入粤。可见徐氏每一次"再出发"，皆因"地不足以养人"；迁徙，于客家而言，不是偶然的离散，而是生存的常态。

这一段由赣入闽的迁徙，看似只是族谱上寥寥数行，实则是客家人"从中原到东南、从平原到山地"漫长南迁链条中的一环。徐氏的血脉，自此与闽西的群山、溪流紧紧相连。客家民系本就成形于中原汉人历次南迁、与南方土著融合的过程之中；每一次播迁，都伴随着开荒、聚族、立祠与重修族谱。鹤龄公一脉，正是这股南迁洪流中的一支。

石城虽小，却地处赣闽粤三省通衢，自南宋以来便是客家先民由赣入闽、由闽入粤的重要中转。鹤龄公择此落籍，既得山水之庇护，又据通途之便利，其后世方能顺势南向，先入闽西，再下粤东。一姓之迁徙，从来不是孤立的偶然，而是顺着时代与水陆通道的必然。徐氏此后的每一步南行，都踩在客家民系整体南迁的节拍之上。

而真正决定小记一脉最终落脚粤东的，是再往后数代的一次决定性播迁——那便是下一章要说的，陈子公入粤。

插图4：南宋鹤龄公携族定居江西石城——赣东南山城的落脚

第三章　入粤落籍——明永乐陈子公迁长乐陂尾塘背

元末，闽西人口渐趋饱和，山地资源日见紧张。天葩公的后裔中，陈子公一脉审时度势，于公元一四〇三至一四二四年（明永乐年间），由福建连城北迁入广东长乐（即今梅州五华），落籍于大都约陂尾塘背。陈子公，由此成为长乐东海堂徐氏的共同始祖。

长乐地处粤东，多为丘陵山地。客家人有言："逢山必有客，无客不住山。"先民胼手胝足，于坡岭之间开辟梯田，聚族而居。陈子公一脉入粤之后，人口日繁，子孙分作两大主干向外拓殖：

其一，长子裔真人公，传至玉璋公，迁往大都约粘坑，是为"粘坑徐"；

其二，另一支宗典公的后裔石溪公，后迁横陂泥坑寨，衍生出泥坑寨、甲石坡徐。

两支同源共祖，堂号同为东海堂，却各自开基、各立房派、各建祖祠、各定字辈——同宗而异房。这"两大主干"的格局，正是日后五华客家徐氏整体历史图景的骨架；小记所出的甲石坡徐，便是这棵大树上分出的一个重要枝干，与粘坑徐犹如同根两干，各自在长乐山地落地生根。

客家人之称，源于"客而家焉"——中原汉人历西晋永嘉之乱、唐安史之乱、宋靖康之难数次大南迁，辗转落籍赣闽粤边地的山地，与土著融合，渐成具有独特语言、习俗与聚族方式的民系。其生计以山耕为主，其精神以"慎终追远、敬祖睦宗"为核，其社会组织则以宗族祠堂与族谱为纲。陈子公一脉自闽入粤，正是这股南迁洪流在明代粤东的一次具体落点；而其后石溪公、德懋公再迁横陂、再分甲石坡，则是客家"依山聚族、分房拓殖"传统的又一实例。两大主干同出陈子公，犹如同根两干，日后在长乐山地各自撑起一片宗族的天空。

插图5：明永乐陈子公由闽入粤，落籍长乐陂尾塘背

第四章　开基横陂——明成化、弘治石溪公迁泥坑寨

将甲石坡徐一脉真正引向横陂的，是石溪公。石溪公号象石，为鹤龄公第十三世孙，也是横陂泥坑寨的始迁祖。公元一四六五至一五〇五年（明成化至弘治年间），石溪公从长乐大都上含塘背一带，举族南迁，来到横陂约泥坑寨。

横陂地处长乐南部盆地的边缘。与大都粘坑的深山狭谷相比，横陂河谷地势相对平缓，土壤肥厚，溪流密布，可垦田地更多，是长乐南部客家移民眼中优选的安居之地。石溪公择泥坑寨立宅，披荆斩棘，开山造田，修筑陂圳——所谓"陂圳"，即引山溪之水灌溉梯田的陂塘与水渠，是粤东山区农耕的命脉所在。石溪公于此扎根立业，开启了一支徐氏在横陂数百年的基业。

披荆斩棘四字，今日读来轻巧，于当日却是性命相搏的劳作。横陂虽处盆地边缘，初至时仍是榛莽蔽野、毒瘴未消。石溪公率族斩木焚草、垒石为垣、引溪为圳，一年方得数亩可耕之田。德懋公留守承业，功懋公开基锡坑，兄弟各撑一房，足见客家"长子守业、余子拓边"的生计逻辑——有限的土地容不下无限的人丁，分房外迁便成了宗族延续的必然。泥坑寨由此成为大宗祖地，香火与田产俱归德懋公一系掌管。

石溪公生二子：长子德懋公，字政夫，号鹤池；次子功懋公，号鹤沼。德懋公留守泥坑寨，被尊为本支一世祖；功懋公后来迁出泥坑寨，另开基锡坑塘头下，自立一房。自此，泥坑寨成为这一支徐氏的大宗祖地，而德懋公的血脉，也将在数十年后，再分出一房，去开拓那片布满乱石的坡地——甲石坡。

插图6：明成化、弘治石溪公开基横陂泥坑寨——披荆斩棘，开山造田

第五章　分房立村——明嘉靖、万历甲石坡独立成房

经过数十年的生息繁衍，泥坑寨德懋公后裔人口持续增长，原有的屋场与耕地日渐局促。兄弟们商议分迁，去开拓新的聚落。族人踏勘附近山岗，寻得一处山岩裸露、乱石遍布的坡地，有山泉自岩隙间流出，足供灌溉，便择此建房垦田。

这片坡地，因地貌而得名"甲石坡"（旧谱亦写作胛石坡、金石坡）。甲石坡徐，由此独立成房。时在公元一五二二至一六二〇年（明嘉靖至万历年间）。

"分房立村"，在客家宗族社会里，是一件大事。它意味着一房子孙在祖祠之外，另建分房祖厅，自立祭产，划定各自的屋场与田地，却仍在精神上共奉一世祖德懋公，春秋两祭同赴大宗祠。自此后，泥坑寨为大宗祖地，甲石坡为德懋公下重要分支聚落，两屋血脉相连，共建宗族体系。今日地名"甲石坡"，即今梅州市五华县横陂镇甲石坡。小记一脉，所从来者正是此坡。

分房之举，表面是兄弟析产，深处却是宗族"生生不息"的生存智慧。山地有限，人丁无穷，若不分迁，则田不足养、居不足容。甲石坡那片"乱石遍布"的坡地，在旁人眼中或许贫瘠，于德懋公后裔而言，却是新生的空间——乱石可垒为田埂，山泉可引为陂圳，坡地虽瘦，勤耕则肥。一个"甲"字（旧亦作"胛"），道尽此地多石少土的地理；而徐氏子孙竟能于斯立村数百年，正见客家"向山要田"的韧劲。

插图7：明嘉靖、万历甲石坡分房立村——乱石坡地上的新聚落

第六章　山中岁月——明代甲石坡的耕读与守望

明代的甲石坡徐，是一支典型的粤东山区农耕宗族。族人合力开挖山排梯田，引山泉筑陂圳，主种水稻、番薯，兼营油茶、桐树、竹木，山林出产以补家用。山多地少，每一寸可耕之地都来之不易，故族人于坡岭之上砌石为埂、分层开垦，方得层层梯田。

族中重视教化，设立私塾，延聘塾师，践行客家"耕读传家"的传统。男子农隙入塾识字明理，少数聪颖者得以向学。同时置办少量"尝田"，其田租专用于春秋祭祖、修缮祖墓、救济族中孤寡——这是宗族得以凝聚的经济纽带，也是客家宗法社会"以祠为精神核心、以尝田为经济支柱"的写照。

公元一四四〇至一六四四年（明代中后期），粤东山区寇乱频发，长乐南部盗贼屡起。甲石坡徐与泥坑寨同宗守望，并联合周边异姓宗族，组织乡丁防御山寇，护卫村落安全。终明一代，甲石坡徐人口稳步增长，却并无高官显宦，以普通山乡宗族的形态存续，为清代的兴盛默默积淀着根基。

所谓"尝田"，乃宗族公产之一种：族人捐田或购田入祠，其岁入归公，专供祭祀、修墓、助学、济寡之用，由族中长老轮管，账目公开。尝田之多寡，往往衡量一族之盛衰。族规则以简明条文约束族人：孝亲敬长、和睦乡邻、禁赌禁盗、息讼止争，违者由房长依规处置。至于防寇，粤东多山，明代盗匪每于歉岁啸聚，甲石坡徐与泥坑寨既同宗，更与周邻异姓宗族结"乡约"、联防守望，于要冲设卡、于夜轮巡，方得在动荡中保全身家。此三者——尝田、族规、乡约，恰是客家宗族得以自存自续的三根支柱，亦为清代甲石坡徐的鼎盛埋下伏笔。

插图8：明代甲石坡——梯田农耕与私塾耕读的山乡日常

第七章　康雍乾大迁徙——"湖广填四川"中的甲石坡徐

清代，是甲石坡徐发展史上最重要的阶段：本土宗族体系在此成熟定型，同时开启了规模空前的大规模西迁。

公元一六四四年（清顺治元年），四川久经明末战乱，人口锐减，田土荒芜，"弥望千里，绝无人烟"。朝廷为充实巴蜀，颁行垦荒之政，鼓励粤闽客家人入川插占荒地，并免除数年赋税。长乐县本就山多田少，人地矛盾日益尖锐；至公元一六六二至一七九五年（清康熙、雍正、乾隆三代），甲石坡、泥坑寨的徐氏族人陆续举家西行，奔赴川东。这是本支历史上规模最大的一次人口迁徙，史称"湖广填四川"，实则包含了大量粤东客家移民。

清廷之招垦，起于顺治末年。四川经明末连年战乱，"有可耕之田，而无耕田之民"。朝廷遂颁招民垦荒之令，凡携眷入川、插占荒地者，准为永业，且数年内免纳赋税。粤东长乐、兴宁、龙川一带，山多田少、生齿日繁，闻川中地旷，遂举族响应。此一迁徙，非独徐氏，实为整个粤东客家的大规模空间转移；甲石坡徐之迁川，不过是这股洪流中的一股支流。其特别之处，在于迁川之后仍严记原籍"横陂约甲石坡"，使数百年后寻根有据、辨房有凭，不至与同宗粘坑徐相混。

留在横陂本土的族人，则在清代逐步完善宗族制度：泥坑寨建成德懋公大宗祠，甲石坡设立分房祖厅，划定祖产，扩充公尝田；订立族规家训，规范族人言行，调解山林、田水、坟地之争。横陂盆地农耕条件优越，本土人口增长迅速，族中涌现庠生、监生多名，读书风气浓厚，宗族在地方社会的话语权持续提升。

留在横陂的族人，于清代将宗族制度推向完备。德懋公大宗祠巍然立于泥坑寨，四时祭祀有常；甲石坡分房祖厅亦立，香火与大宗相通。公尝田的租谷，除供祭扫、济寡之外，更用于延师课子——族中庠生、监生接连而出，读书之声渐压过山间的樵歌。这般"富而兴学、聚而能祠"的格局，使甲石坡徐在长乐南部地方社会中，由一山乡小族，渐成有话语权的宗族。亦正因本土根基稳固，西迁者方能无后顾之忧，放心远走巴蜀。

而西迁之路，路途遥远，艰险重重。族人大多举家结伴，自长乐横陂出发，经兴宁、龙川进入赣南，翻越大巴山，徒步数月方能抵达川东。旅途之中，瘟疫、饥寒、盗匪、亲人离散，时有发生。抵川之后，依当时垦荒之制插占荒山，砍树开荒，搭建草屋，重建家园。这批迁川后裔世代铭记根源，于族谱、神主牌、墓碑上统一书写原籍："广东嘉应州长乐县横陂约甲石坡泥坑寨"，以此与粘坑徐迁川后裔"长乐粘坑"的原籍记载相区别。

值得注意的是，这种对原籍的执着记载，非为怀旧，而为实用：在川渝徐氏林立、同姓异房杂处的环境中，唯有精确到"横陂约甲石坡泥坑寨"，才能在联宗、修谱、婚配时辨明房派，避免乱宗。甲石坡徐与粘坑徐虽同出东海堂、同迁川渝，却因原籍一字之差而各守各谱、各祭各祠，恰说明客家宗法之严——同源固然亲近，异房更须分明。

甲石坡徐迁川族人主要落籍川东，即今重庆、广安、南充、达州一带，各支分散定居，繁衍生息；另有部分族人迁往海陆丰、博罗、增城、惠阳等广东各地，少量渡海赴台垦殖。公元一八五四至一八六七年（清咸丰至同治年间），粤西土客大械斗爆发，五华本土虽未遭大规模血战，但匪患此起彼伏，甲石坡徐联合泥坑寨宗亲加固村寨、组织乡勇以护家园。晚清西学东渐，传统私塾渐向新式学堂转型，少数族中子弟走出横陂到长乐县城求学，思想开始转变。

插图9：清康雍乾"湖广填四川"——甲石坡族人举家西迁的漫漫长途

第八章　元佐入川——乾隆二十年的那次远行

在甲石坡徐众多入川分支中，有一支谱牒完整、世系连续，那便是以徐元佐为入川始祖的一房。

据《元佐公文系》所载，徐元佐一脉世系清晰可考：一世徐宗兴，妣赖氏，生五子宣、三哥、陈远、逊、荣；二世徐三哥，妣吕氏，生四子清、宁、常、隆；三世徐清，妣卓氏，生六子尚仁、尚义、尚礼、尚智、尚信、尚兴；四世徐尚信，妣张氏，生一子俸；五世徐俸，妣李氏，生一子学益；六世徐学益，妣杨氏，生四子静、定、虑、安；七世徐静，妣邹氏，生四子侯荣、侯舜、侯禹、侯汤；八世徐侯汤，妣吕氏、杨氏，生一子长龙；九世徐长龙，妣陈氏、刘氏，生二子子良、子俭；十世徐子俭，妣李氏，生二子登球、登琏；十一世徐登球，妣胡氏，生二子元佐、元佑；十二世徐元佐，妣谢氏、马氏，生二子玉华、玉伦——即为本支入川始祖。

这十二世的名字，自宗兴而至元佐，串起的是甲石坡徐在粤东的数百年生息。每一世皆附妣氏、皆记子嗣，正是客家手抄房谱的典型笔法——重男系世次，附婚配生卒。徐元佐位列第十二世，上承登球，下启玉华、玉伦，恰处于"登、元、玉"三辈之际，亦正逢康雍乾移民大潮的尾声。他的一走，把这串名字从粤东的梯田，带到了川东的荒原；而那套专为本支所订的二十字字辈，则从此在巴蜀生根，成为玉华、朝陛、天福、开富、文兴、运祥、永德直至小记一脉相认的暗号。一册《元佐公文系》，由此成为连接粤东与川东的血脉地图。

元佐之决意入川，非一时兴起，而是一族数十年生计困局的缩影。甲石坡、泥坑寨一带，自明中叶分房以来，生齿日繁，至清乾隆已历数世，可垦之田几被占尽，新增男丁往往分不得足额良田，仅赖梯田杂粮勉强度日。当"川中地广人稀、免赋招垦"的消息沿宗族之网传来，入川便成了贫农改变命运最现实的一途。徐元佐以农户之身，携妻孥、负牌位、怀故土而行，所赴者非富贵，而是一片尚待亲手开辟的荒山——这般勇气，正是客家移民精神的本色。

清代中期的长乐，山多田少、人口膨胀、耕地紧张，官府持续推行招民垦荒之政，对入川者给予数年免赋、许插占无主荒地的优待。"川东地广人稀"的消息，沿客家宗族亲友之网传回粤东，成为山区农户改变生计的唯一出路。徐元佐身为甲石坡本土农户（登球公之子），权衡生计，决意携家走上入川之路。谱载其入川之年为公元一七五五年，即清乾隆二十年。原籍记录为"广东嘉应州长乐县横陂约甲石坡"，后世子孙世代传承此一祖籍。

乾隆年间的粤东移民入川，路线漫长艰险。徐元佐一家自甲石坡老屋启程，告别祖坟宗亲，沿客家移民传统古道西行：先自横陂圩出发，经龙川、兴宁进入赣南山区，翻越大庾岭入江西腹地，再辗转湖广，沿长江支流陆水兼程向西跋涉。全程数千里，多靠步行，妇孺随行，随身仅带少量干粮、种子、农具与祖宗牌位。途中疫病、盗匪、严寒酷暑皆为巨险，同路客家移民彼此扶持、结伴而行。历经数月，徐元佐全家终抵川东潼川府遂宁县新胜乡——即今重庆市潼南区新胜镇。

这条路线，几乎是当时粤东客家入川的"标准古道"：自粤东丘陵北上赣南，越大庾岭入江西，再沿赣江—长江水系或陆路向西北，经湖广入川。沿途险隘重重，大庾岭、大巴山尤为人畏；冬则冻馁，夏则疫瘴。徐元佐一家能全须全尾抵达，已属万幸。许多同行者或殁于途、或散于道，再未能与族中会合。也正因路远难行，抵川之后的族人更把"原籍"二字看得比性命还重——那是他们与故土仅存的脐带。

明末战乱之后，川东原居民逃亡或殒命，大片土地抛荒，村落残破，山林丛生。依当时垦荒之政，移民可"插占为业"：于无主荒地上立标记、圈定范围、向官报备，即得开垦之权。徐元佐多方寻访，最终选定新胜乡梨子园落脚。此地地势平缓、靠近水源，宜开水田、种杂粮，周边尚有大量未辟荒地，正合客家农耕家族定居。殁后，徐元佐葬于新胜乡十村梨子园，成为本支在川的祖地。

梨子园之名，或因园中旧植梨树而得，地虽无名于方志，却因徐元佐一家的到来，成了甲石坡徐在巴蜀的"第二故乡"。自一七五五年落籍，至永德、小记辈出，二百七十余年间，徐氏于此生息不绝，坟茔累累。今日潼南新胜镇梨子园、埝山沟、塘坝石花村一带，仍为这一支的根基所在；远在京津、云贵的后裔，祭祖时仍会念及"梨子园"三字——一个小小的地名，承载的却是一族跨越省界的乡愁。

插图10：清乾隆二十年徐元佐入川——数千里跋涉的客家移民长路

插图11：徐元佐扎根潼南梨子园——插占荒山、结庐开荒

第九章　巴蜀扎根——字辈确立与血脉之链

落脚之初，生计极艰。梨子园并无现成宅院，徐元佐一家先搭简易茅草屋栖身，披荆斩棘，伐木除棘，平整荒土。粤东客家擅山地农耕的经验于此派上用场：引种水稻，广植玉米、红薯、土豆等高产杂粮，岭南带来的耕作与堆肥之法，施于巴蜀荒地。开荒劳作繁重，全家老小齐力，白日垦地，夜晚修屋；山野野兽出没，疫病流行，衣食皆须从头创起。

客家人有"开基"之说，意即于荒芜之中创出根基。徐元佐在梨子园的开基，与石溪公在泥坑寨、德懋公在甲石坡的开基，本质上如出一辙：都是向山要田、向荒要家。所不同者，石溪公面对的是粤东的熟荒（早有土著开垦痕迹），元佐面对的却是川东的生荒（经战乱几无人烟）。从岭南带来的堆肥、育秧、梯田之法，在巴蜀红壤上照样奏效；玉米、番薯、土豆这些明末自美洲传入的高产作物，更成了新移民的"救命粮"。技术、作物与坚韧，三者合力，方使徐氏在异乡扎下新根。

扎根之后，徐元佐首要之事便是确立家族根基、维系血脉认同。他将祖宗牌位安于家中，延续东海堂徐氏祭祀传统，不忘原籍"广东嘉应州长乐县横陂约甲石坡"。同时定下本支专属字辈：*长、子、登、元、玉，朝、天、开、文、运，永、远、发、达、顺，福、禄、富、贵、兴。*  这套字辈专为川内后裔而订，后代取名依序轮用，便于分辨世系——无论子孙分房迁居多远，仅凭字辈即可确认同宗血脉，免后世久远而生混淆。此字派独立于五华甲石坡本土原有字辈，是徐元佐入川后为便于川内子孙辨世系、联宗族而立，至今沿用。细察这二十字，不难看出徐元佐的用心：前段"长、子、登、元、玉"标示自粤入川、根基初立；中段"朝、天、开、文、运"寄望子孙向学兴家；后段"永、远、发、达、顺"与"福、禄、富、贵、兴"则祈家族绵长、世代昌盛。更续"国、泰、乐、升、平"，将一家之运系于一国之安。一套字辈，实为一纸家训，也是客家"敬宗收族"理念最凝练的载体。

玉华、朝陛、天福、开富，这四代名字连起来，正是徐元佐入川后家族由"站稳"到"兴旺"的缩影：玉华结庐，朝陛辟田，天福广置产业，开富享寿八十八岁，足见川东之地确比粤东窄田更易养人。至文兴、运祥、永德，房支已分埝山沟、塘坝三村，人口蕃盛。字辈如绳，把这四世乃至十余世串成一串；不论世事如何翻覆，名字一报，长幼自明。此亦可见徐元佐当日定字辈之远见——他预设的，不只是一套取名规则，更是一族数百年不乱的秩序。

字辈，在客家宗族里既是取名之准则，亦是族人认亲之依据；两百余年过去，它仍是小记一房辨识彼此的第一凭证。

徐元佐育二子玉华、玉伦，家族血脉在川东延续。玉华（妣陈氏）生朝陛；朝陛（妣李氏、陈氏）育天福、天元；天福（妣黄氏）生开富、开贵、开元——字辈依次"玉、朝、天、开"，正是本支字派的核心段落。入川早期，巴蜀久经战乱，土地荒芜，徐元佐父子开荒垦地、搭建茅屋，种水稻玉米番薯，续粤东耕读家风，置少量尝田以维系祭祀。

插图12：清代川渝分支扩散——梨子园、埝山沟、塘坝三村的分布

第十章　分支扩散——埝山沟与塘坝三村

徐天福一脉继续繁衍。其子徐开富（"开"字辈，享年八十八岁），为本支重要先祖，配黄氏，生子徐文兴，进入"文"字辈。徐文兴（妣熊氏）生徐成章（"运"字辈）。家族人口进一步增长，自梨子园祖居向外分迁：一支迁入埝山沟，形成埝山沟徐氏支脉；另一支迁入塘坝三村，为塘坝三村徐运祥一脉。两支同根同源，皆为徐元佐后裔。

埝山沟支以徐文兴、徐文友、徐文庆为代表。文友、文庆定居埝山沟；文元抱养开贵一脉；文庆（妣黄氏）生子运清、运祯、运祥。运祯后迁贵州，运清二十六岁身故、葬插旗山，永太亦迁贵州——埝山沟支多代务农守居，部分后裔陆续外迁贵州，形成跨川黔的分布格局。

塘坝三村分支，由徐运祥（号徐连三，享年八十八岁，妣谢氏、沈氏）开基，属"运"字辈。运祥生永吉、永德，进入"永"字辈。徐永德（妣侯和秀），正是本支当代谱系整理的核心人物，也是塘坝石花村的乡村医生、村会计。他以数十年之力，为本支抢救、整理家族世系资料，走访族内老人，搜集口述史料，核对各房人丁，记录生卒、婚配、迁徙信息，整理成《埝山沟徐氏来龙去脉》《塘坝三村徐运祥传承录》，将世系一直整理到徐小记及下一代，填补了本支近现代谱系的空白。

从元佐到永德，十二世的名字在巴蜀大地上次第铺开，如同一棵从梨子园老树发出的枝桠：主干留居祖地，一枝伸展埝山沟，一枝伸展塘坝三村，更远的枝桠则探向贵州、云南。徐永德以乡村医生、村会计之身，于农忙行医、于冬闲理账之余，逐户走访、笔录口传，把散落各房的世系重新缀成一串——若无这般乡贤，许多近代房支恐已湮没无闻。他所整理的传承录，遂成了后世寻根最可靠的一盏灯。

埝山沟、塘坝三村，地名朴拙，却各藏一段开基故事：埝山沟以沟圳蓄水得名，徐文兴诸兄弟于此筑屋垦田；塘坝三村则由运祥公号"徐连三"者开基，"连三"之号，或言其连开三村之业。两村相距不远，鸡犬相闻，同祭徐元佐以下历代祖先。及至永太、运祯迁黔，文元抱养开贵，家族的边界悄然越过省界，在云贵高原上再发新枝——一支家族的版图，就这样被一代代人的脚步悄悄改写。

插图13：清中后期至民国——埝山沟、塘坝三村的宗族分支图谱

第十一章　乱世传承——民国时期的地名、族谱与战火

公元一九一四年（民国三年），长乐县正式更名为五华县，"嘉应州长乐横陂约"这一行政称谓退出官方文书。然而远迁川渝的后裔，于修谱、书祖籍时，依旧沿用古地名"横陂约甲石坡"——对远在巴蜀的子孙而言，这十一个字不是旧称，而是根。

与粘坑徐曾有徐光吉跨川粤合修族谱不同，甲石坡徐并未出现跨川粤的大型修谱工程，世系记载全赖泥坑寨手抄房谱、各支分房谱代代传抄保存。泥坑寨大宗祠与甲石坡祖厅，保持联宗祭祖，每年春秋两祭，两地宗亲同赴祖祠祭拜德懋公。

公元一九一二至一九四九年（民国时期），时局动荡，军阀割据，苛捐杂税繁重，山区农耕经济凋敝。大量甲石坡青壮年告别故土，远赴珠三角广州、佛山、东江一带务工谋生。公元一九三一至一九四五年（抗日战争时期），五华作为粤东后方，甲石坡不少族人投身抗日，祖厅亦临时用作私塾，收容逃难百姓，延续文教。

民国晚期，传统宗族制度遭遇持续冲击，公尝田体系逐步瓦解，祭祖规模收缩。手抄族谱、碑刻、祖先画像，于动荡岁月中面临损毁之险；不少族人冒风险，将旧谱妥善藏于墙洞、阁楼，方使珍贵宗族史料得以保全。

护谱之事，看似细微，实则关乎一族之"记忆"能否不绝。旧谱多写于毛边纸、绵连纸，遇潮则霉、遇火则烬、遇乱则失。甲石坡徐既无粘坑徐那般刊刻的三册大宗谱，全凭手抄房谱口口相传，一旦正本毁失，支派便易迷失。故族人于墙洞、阁楼、陶瓮之中秘藏副本，子孙虽颠沛而不敢弃谱——这正是客家"族谱重于身家"观念的真实写照。今日我们得见《元佐公文系》与《塘坝三村徐运祥传承录》，背后是多少先辈以身为椟的守护。这种"以身为椟、以壁为柜"的护谱之举，是乱世之中宗族记忆得以不绝的关键。

插图14：民国时期——旧谱藏于墙洞阁楼，于乱世中守护族史

第十二章　时代巨变——土改、寻根与联宗

公元一九四九年，新中国成立。建国初期，一九五〇至一九五二年推行土地改革，宗族公尝田全部分配到户，传统宗族赖以为继的经济基础彻底消失。泥坑寨德懋公大宗祠、甲石坡分房祖厅，先后被改为乡村学校、仓库。部分手抄族谱、祖墓碑文在特殊年代遭到损毁，幸而有宗亲冒险保存残谱、碑拓与口述史料，方维系住世系线索。

一九七八年改革开放之后，传统文化复苏，全国兴起客家寻根热潮。散居川渝各地的甲石坡（泥坑寨）徐后裔，陆续组团回到五华横陂泥坑寨、甲石坡旧址寻根；与粘坑徐寻根队伍，分属两支独立的宗亲群体。宗亲合力重修泥坑寨德懋公大宗祠，修复历代先祖坟墓，逐步恢复春秋祭祀仪式。各地宗亲互相联络，整理手抄旧谱，扫描电子化保存，比对世系，对接失联房支。

近二十余年间，川渝甲石坡徐宗亲依托微信群联络，与五华横陂本土宗亲建立联系，回乡拜谒德懋公大宗祠与先祖古墓，核对世系、辨析源流，明确区分甲石坡徐与粘坑徐两支，以免寻根混淆。

往昔寻根，须凭口传地名、凭老谱残页、凭墓铭只字，舟车劳顿、多方求证，方得确认"横陂约甲石坡"确在五华横陂。今则一通电话、一则微信群消息，川粤宗亲即可对接世系、约定返乡。时代变了，根却未移：泥坑寨德懋公大宗祠重修落成之日，川渝宗亲与本土宗亲同赴祭典，香烟缭绕之中，两百年前那次西迁的离别，仿佛于此刻团圆。

改革开放后的寻根，于甲石坡徐而言，不惟是情感的回归，更是史料的合龙。川渝宗亲携来口传的原籍与残存的手抄房谱，五华本土宗亲则守着德懋公大宗祠与历代祖墓；两相对照，许多断缺的世系得以补全。残谱、碑拓、口述，三种史料互为印证，恰补本支未刊大宗谱之憾。今人将旧谱扫描电子化，既便保存，亦便远隔千里的房支随时比对——科技之于宗族记忆，竟成了新时代的"传家之椟"。从川东丘陵到粤东丘陵，隔着千山，如今不过是一通电话、一次返乡的间距。

插图15：当代川粤宗亲寻根祭祖、重修祖祠——跨越千山的联宗

第十三章　后辈身处当代的时空与启示

当代甲石坡徐（含徐元佐支）族人分布为三大板块：一为五华横陂本土，泥坑寨、甲石坡仍有徐氏后人世代居住，古旧屋场尚存，保留多处清代祖墓；二为川渝庞大支系，分布于重庆、广安、南充、达州等地，人口众多；三为散居广东珠三角各地者，少数后裔迁居海外。族人职业日趋多元，不再局限于传统农耕，大量子弟从事教育、公职、工商业等行业。

徐元佐支的分布，亦分三大板块：川东本土（潼南梨子园、埝山沟、塘坝石花村）为本支根基；外迁云贵分支（多民国至近代迁出，定居贵州、昆明）为次，如远智上门入赘昆明、远光迁居昆明，家族分布进一步扩及云贵；向外迁居的城市后裔中，徐小记等族人进入高等院校、金融行业，家族从文、从医、从教人才涌现，实现了从客家垦荒农户到现代知识分子家庭的转变。

徐小记这一房的字辈传承，是宗族识别最重要的标识：长、子、登、元、玉，朝、天、开、文、运，永、远、发、达、顺，福、禄、富、贵、兴——谱册内附字辈对照表，自"长"（第一二一世）至"兴"（第一四〇世），并配套后世续派"国、泰、乐、升、平"，世系脉络清晰。字辈既是取名之准则，亦是族人认亲之依据，历二百余年，至今仍在家族内部使用。

字辈之用，于今已不止于取名。它是一张无形的网，让散居川、渝、黔、滇、京、穗的族人，仅凭名字中一字，便知彼此辈分、可否称兄道弟。徐小记之名，"远"字居中，上承父祖"永、运、文、开"，下启子女"发、达"——一姓名中，已藏半部家史。而当年轻一代对"广东长乐甲石坡"渐感陌生，这二十字便成了唤醒根脉的最后密码。徐永德抢救旧谱、小记接续文脉，两代人一在乡野、一在讲堂，做的却是同一件事：不让这条血脉在时间中失忆。

本支现存挑战亦须正视：其一，谱牒多为当代整理稿，部分早期先祖生卒年缺失，仅依口述、手抄旧本，缺清代碑刻佐证；其二，家族人口分散川、渝、黔、滇各地，部分房支失联；其三，年轻一代对祖籍"广东长乐甲石坡"的历史认知趋于淡化，部分后裔仅知四川原籍，对东海堂源流、客家迁徙史了解有限。正因永德公那样手抄谱牒、有着族人意识和血脉传承的徐氏后人，家族才能生生不息，先祖们不被时光淹没。

前年的先祖历史是一篇宏大的历史叙事，我们在铭记先祖的过往中，会获得无穷的力量，让我们应对生活的苦难和发展的瓶颈。心中有了他们，我们的人生就有了“链条感”，在时光的长河中，当下的我们不再是一页孤舟，而是能看清前进方向——珍惜当下的生命、传承未来的血脉，为国家，为社会贡献力量，获得人们的尊重和珍视。数年之后，我们终将成为历史的过客，追寻先祖而去，如果人故后还有愿望，我们也希望自己的子孙能记得我们曾经在这世界上奋斗过、辉煌过！

第十四章　历史定位——一支山乡宗族的六百年

甲石坡徐六百余年的家族历程，是粤东客家山区开发史的缩影，也是"湖广填四川"客家移民的鲜活个案。这支家族完整呈现了一条客家迁徙链条：中原→江西石城→福建连城→广东长乐泥坑寨→甲石坡，再分支川渝及粤省各地。

其价值，约可归为三端。

其一，坚韧的迁徙开拓精神。自明成化、弘治石溪公入横陂开荒、德懋公开基，再到明嘉靖、万历甲石坡分房；清康雍乾族人千里西行入川，插占荒山，重建家园。数次大迁徙，体现客家人不畏艰险、择地拓殖的特质。数百年来，川渝后裔世代口传祖籍"广东长乐横陂约甲石坡"，跨越十数代依旧不忘根源，彰显客家强烈的根脉认同。

其二，客家宗族治理与耕读伦理。以祖祠为精神核心，公尝田为经济支柱，以族规约束族人，坚守孝道、祭祖、崇文重教。虽处粤东山地，依然兴办私塾，重视子弟教化——这是客家宗族共有的文化底色。

其三，客家社会史样本价值。甲石坡徐家族史，完整映照五华南部山区社会变迁脉络：明代（1368—1644）山地聚落创建，清代（1644—1912）人地矛盾驱动大规模移民，民国（1912—1949）战乱动荡，1978年后宗亲寻根联宗。山地垦殖、水利争讼、地方寇乱、宗族自保，诸多粤东客家山区社会议题，皆在这支家族的历史中有所体现。

尾声　血脉回响

自明成化、弘治年间石溪公入横陂泥坑寨，德懋公承续基业；至明嘉靖、万历间后裔分迁甲石坡立村；清康雍乾时族人远赴川渝拓荒；历经民国战乱，祠堂与族谱几经磨难；一九七八年后，川粤两地宗亲跨越千山，接续寻根祭祖——甲石坡徐这一支，作为五华东海堂客家徐的重要支脉，与粘坑徐同源东海堂，如大树两大主干，各自在长乐山地落地生根，又在清代移民浪潮中向外扩散开枝。

当年徐元佐背负家族希望，于清乾隆二十年告别长乐甲石坡故土入川，落籍潼南梨子园，历玉华、朝陛、天福、开富、文兴、运祥、永德，直至小记，一脉延续二百七十余年。如今小记立于北国讲堂，身后是从粤东丘陵一路蜿蜒而来的六百年血脉；案头那行"广东嘉应州长乐县横陂约甲石坡泥坑寨"，依旧温热。

一个山乡宗族数百年迁徙繁衍的历程，不仅是徐氏一族的家族记忆，也是粤东客家不断南迁、扎根、向外开拓这一宏大历史的一个组成部分。甲石坡徐世代传承的东海堂家风，跨越川粤地域，历经朝代更迭，血脉绵延至今——而"东海家声远，南州世泽长"那副堂联，仍将由小记的下一辈、再下一辈，继续念下去。

我们穿越时间，自夏代若木的封国，走到北国讲堂上的小记；沿途所见，不外是一次次落脚、一次次开荒、一次次把祖宗牌位从旧屋请入新居。客家人的历史，本就是一部"行走的历史"；而甲石坡徐这一支，把这部历史写得格外清晰：它从东海之滨出发，在赣、闽、粤、川的山间留下足印，最终在徐小记这一代，从山乡的农耕之家，走进现代的学府与讲堂。变的是居所与职业，不变的是那句"东海家声远，南州世泽长"。

（全文所述史实，依据《广东嘉应州长乐县横陂约甲石坡徐氏支脉发展史》《甲石坡徐氏徐元佐入川支脉发展史》《甲石坡徐氏徐元佐入川开基过程》三篇族史材料整理，纪年、人名、地名、世系均依原文）

附：关键历史节点简表